据说，这是佛教最殊胜的图像
这是来自喜马拉雅的
第 830 份礼物
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美轮美奂的沙画坛城
沙画坛城想必大家都有所耳闻。不止藏地，连美剧《纸牌屋》里，都能看见僧人们全神贯注，怀抱极其微妙的用心，以五色沙砾垒起这诸佛菩萨的居所。
精妙绝伦的沙画坛城，总是让人无比赞叹，又肃然生敬；而这种完成之时即刻分解的奇特艺术，更让人直击无常，直观触摸喜马拉雅的智慧。
僧人分解沙画坛城
坛城由梵语翻译而来，原音译为曼陀罗（Mandala）或曼荼罗。意指无上智慧。
相传2500多年前，释迦牟尼佛曾亲自教授弟子用沙画制作坛城。坛城自此成为重要佛教仪轨，传续千年。
立体沙画坛城
佛教教义中，世间种种色相，无非是内心执着所立。物相与人的眼耳鼻识身意，和合妄生，和合妄死，于其之间，人困于自己的执念与执见。
坛城这一象征世界万相的图腾符号，正是为了破除这一自我执念。
坛城寓意示意图
坛城之内，用黄、蓝、红、绿、白象征地、水、火、风、空（佛教中世界物质的本源划分）。以5种颜色的象征和排列暗示世间种种缘聚缘灭的自然现象。
方圆之间，诸相具足；若分别执着于坛城内的色相，则会被困于其中，得不到清净无我的真意。破除执念，了悟色空不二，才能得到真实清净妙意。
千年以来，坛城的形态与图像，经历了不小的变化，然其精神内核，却长久流传。
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珠木巧
珠木巧正是这美妙艺术的传承者。
12岁开始学习唐卡，17岁学习佛像雕塑，20岁的珠木巧早已在学习唐卡的道路上走过8载。就在这一年，他又遇到了中国唐卡泰斗丹巴绕旦先生。
丹巴绕旦出生于唐卡世家，爷爷曾是十三世达赖喇嘛的御用画师。现今活跃的唐卡画师，不少都是丹巴绕旦的弟子。想要获得这位国家非物质文化遗产传承人的认可，不是一件简单的事。
年轻的珠木巧，花了仅仅5年，就完成了不少人需耗费10年才能完成的学业，更以毕业作品一鸣惊人。
《十八罗汉坛城》唐卡，珠木巧，布面、矿物质颜料
90*90cm，2016
事实上，入学约3年后，老师便放手让这位年轻的弟子去创作自己的毕业作品《金刚持》。珠木巧也不负所望，潜心2年的创作一经问世，便从数千位唐卡艺术家中脱颖而出，获得了第二届中国唐卡艺术节金奖。
一举成名后，珠木巧依旧在艺术上不断探索，吸收新的养分，滋润传统。这幅《十八罗汉坛城》唐卡，正是其心血之作。
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唐卡中央，释迦牟尼佛结跏趺坐于画面中台之内，左手结禅定印托钵，右手结触地印，面目微微含笑，慈悲庄严。
目犍连与舍利弗一手托钵，一手抚杖，分立左右。画面背部云气升腾，尽显佛祖殊胜之妙意。
十六罗汉居于中台之外的十六片莲瓣之上，加上左下的汉地和尚与右下的居士合为十八罗汉。传说中，他们是永驻世间、护持正法的佛弟子，除障顺缘。
象征着月轮的中台之内生出十六片莲瓣，是坛城中的经典构图——含义为：一切众生，清净本具。
莲瓣之外，以白、黄、红、绿四色象征空、地、火、风四大元素，和合围绕。于四方开四门，东方持国天王手持阮琴居于下方，青色南方持国天王居于左面，红色西方广目天王身披甲胄居于上方，北方多闻天王手握银鼠位于右面。
虽不同于上北下南左西右东，却是依据传统的坛城构图与仪轨所作，表示地水火风的和合，而中方为空。这也与佛教中缘起性空的概念相通。四方之门则象征着悟道趣入之途径。
四门之外设有莲花墙，莲花墙内水流无边，颇有些众生居于苦海之内，茫茫无边之意味。而在四个方位之上的亭台楼阁之内，也描绘了乞求佛法，贡献宝物的众生形象。
水流之外的黑色边缘内，有金线描画的金刚杵，这一层则象征着金刚墙。金刚墙之外，用4种颜色描绘的火纹，环绕一周，是为火焰墙。莲花、金刚、火焰，也是遵照严格遵照传统教导的描画。
《十八罗汉坛城》唐卡，珠木巧，布面、矿物质颜料
90*90cm，2016
最外一圈的十二生肖最为特别，栩栩如生，从右下的生肖鼠开始，顺时针一圈，三三排列其上。十二生肖代表年轮，寓意时间流转。从中间的四方位空间，到最外圈的十二生肖年轮；时空之中，清净佛性不增不减。
严格遵照了传统仪轨的《十八罗汉坛城》唐卡，从颜色到构图，无不中规中矩。但是，从细节处，还是可以触摸到艺术家本人的个性与温度。
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《十八罗汉坛城》唐卡，珠木巧，布面、矿物质颜料
90*90cm，2016
这样一幅谨遵仪轨、功力深厚又充满温度的唐卡，对于观者而言，有助于净化自我，获得内心平静。
从供养的角度而言，因坛城是佛国世界的缩影，虔诚供养坛城，便是供养佛国内的一切大德。所以供养坛城也被认为是最方便、快捷的法门。
将这样一幅唐卡供奉在书房、客厅内，静默观瞻，便可体会坛城之内清净化身之妙意，与诸佛菩萨结下佛缘。
画面以青绿色为主，红黄等色错落其间，色彩丰富绚丽又不失雅致，既可点亮空间色彩，又不过于喧闹，反增清净之意。
从画幅中，细细体会每一笔的色彩与构图之用心；与佛菩萨及艺术家，都可以有着不必言说的沟通之妙。
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